相既不殊。还同虚妄。由此理故。为证菩提。所 修诸行。虽皆取相。而非虚妄。必能为因。证涅 槃。故不同妄情。计度分别。我我所执。顚倒虚 妄。问曰。修菩萨行。虽皆取相。必能为因。而 非妄者。何故。金刚般若楞伽等经云。凡所有 相。皆是虚妄。今言有相非虚妄者。与此圣教。 岂不相违。答曰。诸圣教中。说虚妄者。有其四 義。第一理事相对说虚妄。第二生死離繫因 果相对说虚妄。第三凡圣相对说虚妄。第四 有无相对说虚妄。第一理事相对说虚妄者。 理真事妄。何以故。理即圆成实性。无为法故。 凝然常故。无去来故。无增减故。无生灭故。体 坚实故。无变易故。事即依他起性。有为法故。 缘生法故。有增减故。有生灭故。如坯幻故。有 变易故。所以将事望理。理真事妄。此即有体 虚妄。非如兔角。第二生死離繫因果相对说 虚妄者。離繫因果真。生死因果妄。何以故。因 真故果真。因妄故果妄。因果相感法尔。如是 生死果妄。離繫果真。何以故。生死果报。轮迴 不定。得失无恒。離繫之果。得而不失。证而无 退。无恒故妄。无退故真。所以因随于果。真妄 必同。果从于因。理齐虚实。若将生死。望于離 繫。生死因果。虽有体而虚妄。離繫因果。绝羁 锁而故实。離繫果者。即菩提涅槃。更无别物。 果唯无漏。因通有漏。菩萨有二。顿渐别故。顿 悟菩萨地前有漏渐通无漏。七地已前通漏 无漏。八地已去无漏相续。第三凡圣相对说 虚妄者。凡妄圣真。何以故。凡夫顚倒。不能了 知常与无常。生死涅槃。靑黄赤白。男女等法。 本无名字。随世假立。迷情计实。寻名执著。强 生分别。境分违顺。便有憎爱。二心而起。无量 烦恼。随二心生。无明厚重。不了假名。依之执 实。造生死业。菩萨不尔。远離顚倒。了达一 切。常与无常。生死涅槃。靑黄赤白。男女等 法。本来无名。欲起言说。呼召诸法。随顺世 俗。假立名字。了知名法。互不相属。何以故。 一切诸法。離于言论。说不及故。但为遮诠假 立名目。今知彼此。而无杂乱。炽燃说法。度 脱众生。廣立名目。开张善恶。指有涅槃。今厌 生死。劝遣精进。断恶修善。知立假名。表诠诸 法。依名取解。而无封执。封执既无。憎爱不 生。烦恼不有。烦恼既亡。虚妄心断。虚妄心 息。名之为圣。所以将凡望圣。凡见虚妄。非圣 所解。同凡所见。亦虚妄也。经言。虚妄但约 妄心。以心妄见。不称境知。说彼妄见。名为虚 妄。不可令彼一切诸法。随妄见心总皆虚妄。 若言诸法定随妄心虚妄无者。妄心疑杌为 人鬼。杌非虚妄。彼既不尔。此云何然。故知。 不可以心妄故令境皆妄。第四有无相对说虚 妄者。无妄有真。何以故。无即遍计所执性。有 即依他起性。然依他起法。缘生幻有。法从缘 生。缘从法有。缘法和合。可有形段。可有作 用。而知有物。即如遍计所执之我。空无有物。 依彼五蕴迷情妄执。计有实我。异于五蕴。别 有体性。然此我体。无非妄计。无有作用。形段 可知。因兹妄执。增诸惑业。忧悲苦恼。从此 而生。譬如迷绳。妄生蛇想。蛇无是妄。绳有故 真。依他况绳。我类于蛇。我体空无。无故虚 妄。依他法有。有如幻有。然诸圣教说虚妄 者。不过此四。智者寻文。宜识经意。虚妄言 宽有无俱遍。各據一義。与教何违。若言世尊 说诸有为。定如空花。无有一物名虚妄者。虚 妄无法。非解脱因。如何世尊。敕诸弟子。勤 修六度。万行妙因。当证菩提涅槃之果。岂有 智者。赞犍闼婆城。坚实高妙。复劝诸人。以 兔角为梯。而可擧陟者哉。由此理故。虽是凡 夫。发菩提心。行菩萨行。誓断生死。趣大菩 提。所修诸行。虽然有漏。著相修习。是实是 正。有体虚妄。非如龟毛。空无一物。说为虚 妄。若能如是解经意者。常行于相。相不能碍。 速出生死。速得解脱。迷情局执。于教不通。虽 求離相。恒被相拘。欲求解脱。反沉生死。良为 禅师。不乐多闻。见解浮浅。执心有在。迷昧圣 言。虽复勤苦。专求出離。于彼行门。不了迟 疾。妄与非妄。有之与无。邪之与正。假使修 行。无利勤苦。故涅槃经云。譬如有人乘船遊 戏。琉璃宝珠。堕落深水。众人竞取。各得瓦 石。谓为真实。便生欢喜。若有人说。汝所得 者。悉是瓦石。琉璃宝珠。现在水下。亦不信 受。然诸禅师。亦复如是。共传虚伪邪僻之 法。谓为真实。各自保爱。欢喜而行。若有智 者。依诸圣教。为说佛法。真实禅定。修学行 门。毁而不信。弃闻思修三慧善心。取无记 心。不断不修。以为真实。此即谬中之谬。无过 此也。何以故。夫无记者。非善非恶。中庸之 心。不从分别。思虑而起。随逐因缘。任运转 故。体性羸劣。不能为因。感三有果。况彼解 脱出世妙果。而能证耶。闻思修慧。解脱正因。 何不安住。自利利他。辗转相传。住无记心。确 执不移。岂不谬乎。如来法门八万四千。随宜 为说。散在诸教。无智懈怠。不能遍览。执自愚 见。以为究竟。迷昧捷径。迂路倾心。三界往 来。不求见佛。哀哉可愍。顚倒众生。岂有远離 诸佛如来。得成佛耶。或有一类男女道俗。于 彼净土。都不信有。但令心净。此间即是。何处 别有西方净土。奇哉罪业。不信圣教。岂佛世 尊虚妄说耶。然菩提道八万四千。其中要妙。 省功易成。速得见佛。速出生死。速得禅定。速 得解脱。速得神通。速得圣果。速得自在。速遍 十方。供养诸佛。现大神变。遍十方界。随形六 道。救摄众生。有进无退。万行速圆速成佛 者。唯有净土一门。尽此一形。专心修学。愿 生彼国。如是等法。悉皆咸就。何以得知。得生 净土。如是等法。悉皆成就。观无量寿佛经。上 品上生文中说云行者自见其身。坐金刚台。 随从佛後。如弹指顷。往生彼国。即悟无生 法忍。经须臾间。历事诸佛。遍十方界。于诸 佛前。次第受记。还至本国。得无量百千陀罗 尼门。以此文证得而非谬。只如坐禅习定久 受勤苦。经历多劫。难行苦行。难得成就。退多 进少。难得见佛。难得禅定。难得解脱。难得 出难。缘去疑难。无上慈父慇勤示诲。慇勤 教诫。此是秽土。此是牢狱。此是火宅。无乐有 苦。佛世难遇苦。正法难闻苦。禅定难得苦。圣 果难证苦。邪恶眷属苦。老病死逼苦。三涂罪 报苦。怨家强会苦。王官逼迫苦。名利驱驰 苦。求不随意苦。衣食贫乏苦。更相繫缚苦。常 忧不活苦。恒惧恶名苦。贪生畏死苦。六道轮 迴苦。有如是等无量苦聚。逼功身心。宜应厌 離。寻求西方阿弥陀佛国。然彼佛国无苦有 乐。无三恶趣乐。超过八难乐。永断轮迴乐。老 病死无乐。常见诸佛乐。听闻正法乐。随闻悟 解乐。超凡证圣乐。入诸禅定乐。神通自在 乐。遊历十方乐。圣众共往乐。供养诸佛乐。所 须应念乐。一生不退乐。菩萨眷属乐。随形化 生乐。永断生死乐。证大菩提乐。有如是等无 量快乐。应当欣乐。发愿往生。愚痴众生不知 恩德。反生诽谤。毁訾不信。爱著三界。六道 轮迴。不乐往生安乐世界。或有发心。厌生死 苦。速求解脱。不遇善友。于净土门。多怀犹 豫。不能决定。专心趣向。随逐众迷。观空撥 有。苟偷朝夕。循环火宅。任性沉浮。今为此等 无归趣者。迷谬执者。不信净土者。犹豫不决 者。搜扬圣教。採撮要妙。念佛法门。纠集一 处。令彼见闻。总皆迴彼。无信者令信。迷谬者 令悟。无归者有归不决者令决。若能迴向愿 生净土者。端身正向。西方净土。繫心于彼阿 弥陀佛。念念相续。称彼名号。行住坐卧。常 须称念。兼念观世音菩萨。诵观无量寿佛经。 及阿弥陀经。每日一遍。酒肉熏辛。以死为 期。断而不食。药分不通。奉持斋戒。淸净三 业。念佛诵经。迴向愿求。上品上生。尽此一 形。必定往生。超陞净刹。顿捨流浪。三界长 辞。禅定神通。生便即得。一念之顷。遍十方 界。所过国土。历事诸佛。经百万亿。供养事 讫。与恒沙众。瞬息之间。还至本土。日日如 是。乃至成佛。若大悲方便。化导群生。能于 一念。分身遍往十方世界。随彼所宜。现身说 法。令得解脱。问曰。阿弥陀经唯言。念佛得生 净土。何故。今者兼令诵经。及念二大菩萨。方 得往生。答曰。阿弥陀经。但令念佛。得生净 土。不开九品。行业差别。今依观经。位分三 辈。行开九品。上品上生。必须持戒。念佛诵 经。幷念菩萨所以。观经上品上生文中说云。 一者慈心不杀。具诸戒行。二者受持读诵大 乘。方等经典。三者修行六念。迴向发愿。愿 生彼国。具此功德。一日乃至七日。即得往 生。六念者。一者念佛。二者念法。三者念僧。 四者念施。五者念戒。六者念天。今念观音势 至。即是菩萨。圣僧準此经文。上品上生。要 须念佛。诵经幷念菩萨。各據一義。亦不相违。 若不断酒肉熏辛。命终之後。必堕地狱。人身 尙失。况乎净土。故楞伽经第八。遮食肉品 云。是故大慧。我见一切诸众生等。犹如一 子。云何而听以肉为食。亦不随喜。何况自食。 大慧。如是一切葱韭蒜薤。臭秽不净。能障圣 道。亦障世间人天净处。何况诸佛净土果报。 酒亦如是能障圣道能损善业。能生诸过。是 故大慧。求圣道者。酒肉葱韭及蒜薤等。能熏 之味。悉不应食。下偈又云。